(Hội
văn nghệ Nam Định)
Hơn
40 năm nghiên cứu về Phủ Dầy, tôi băn khoăn về một số vấn đề, muốn trao đổi
cùng các nhà nghiên cứu sử học để cùng tìm hiếu.
Vấn đề Thánh Mẫu Liễu Hạnh và Phủ Dầy ngay
từ năm 1967 tôi đã được Viện trưởng Viện Sử học Trần Huy Liệu góp ý kiến về
cuốn Lược sử huyện Vụ Bản, khuyên tôi
phải nghiên cứu sâu hơn về Phủ Dầy, vì ông cho rằng đó là một hiện tượng tôn giáo độc đáo, mang nhiều tính
chất văn hóa tín ngưỡng bản địa, có bản sắc văn hóa dân tộc của dân ta, và đó
cũng là một nét khác biệt với các tỉnh khác của nước nhà. Thực ra, thì mãi đến năm 1976, khi huyện ủy Vụ Bản yêu cầu
tôi biên soạn Lịch sử Đảng bộ Huyện Vụ Bản tôi
mới có “điều kiện” để nghiên cứu. Nhưng phải đến thập kỷ 90 của thế kỷ XX, hòa nhịp vào công cuộc đổi
mới, tôi đã biên soạn Lịch sử xã Kim Thái thì mới đi sâu
vào nghiên cứu Phủ Dầy. Những vấn đề bức xúc và băn khoăn cân phải có kiến giải phân minh, xác đáng. Tôi cung cấp tư liệu và đua ra kiến giải của mình
để cùng trao đối với các nhà nghiên cứu.
1. Tại sao lại gọi là phủ Dầy?
Sách Vân Cát
thần nữ của Vũ Ngọc Khánh và Phạm Văn Tỵ (NXB Văn
hóa Dân tộc - 1990) ngay phần đầu sự tích và huyền thoại ghi: “Liễu Hạnh đã trừng
trị một hoàng tử đã ve vãn nàng ở bến nước bên đèo Ngang, đã tặng vua một đôi
giày khi vua ghé thăm quê nàng ở Vụ Bản (Hội Phủ Giầy do sự tích này).” Nhưng
năm 1992 - 1993, khi về làm việc ở Kim Thái, không ai biết truyền thuyết đôi
giày này. Năm 1976, khi công nhận xếp hạng di tích Phủ Dầy đã ghi trong Bằng
công nhận là Phủ Giầy, lại có chỉ thị (cùng với Sở Văn hóa Hà Nam Ninh) phải viết
Phủ Giầy chứ không được viết Phủ Dầy. Đến năm
1993, khi gặp các cụ ở Kim Thái, mới biết tên làng cũ An Thái là Kẻ Dầy, chữ Nôm
là 几履(5 như
Kiều Oánh Mậu năm 1912 vỉết Tỉẻn phả dịch lục. Văn bia năm 1902 của Cao Xuân Dục ở
phủ Vân Cát cũng viết Phủ Dầy (Dầy là dầy mỏng). Vậy phải gọi là Phủ Dầy mới
đúng và lý do là như thế, chứ không phải Mau dâng giầy cho vua. Trước đây thường
lấy tên làng ghép để gọi đền chùa bằng tên Nôm: dân Kẻ Dầy, đền Kể Dầy, sau dân
quen gọi đền thờ Mầu là Phủ nên đổi thành Phủ Dầy.
2. Có phải lăng mộ Thánh Mẫu Liễu Hạnh do vua Bảo Đại trả ơn mà xây dựng không? Câu
trả lời là không đúng!
Năm 1938, đệ tử Phổ Hóa cung ở Kinh thành Huế bỏ tiền và hưng công xây dựng lăng Mẫu, và đặt bia ghi việc Thánh
Mẫu giáng
bút cảm ơn đệ
tử Đào Chi của cung Phổ Hóa ở Huế đã xây dựng lăng mộ “minh chửng có trời!” Mẫu đã khẳng định:
Xuân Kinh Phổ Hóa đàn con
Đàn con Phổ Hóa là con có tình
Có tình mẹ cũng thương tình
Đắp lăng xây mộ chứng minh có
trời!
Tiên Hương linh tích muôn dời
Trường Xuân phúc quả thảnh thơi
lâu dài
Có duyên, ờ cũng có tài
Thực là tình mẹ, lâu dài nghĩa con.
Lạc
khoản khắc bia này: “Ngày tốt tháng ba năm Mậu Dần (1938) niên hiệu Bảo Đại. Đệ
từ nam nữ Đào Chi
Phổ Hóa Xuân Kỉnh cùng chung lập nên”.
Như
vậy là bia làm năm 1938 ghi nhận sự hoàn thành của đệ tử Đào Chi Phổ Hóa. Thế
mà giáo sư Ngô Đức Thịnh viết trong Đạo Mẫu (NXB Khoa học Xã hội - 2007) như sau:
“Theo
sách cũ ghi lại, năm 1937, người trẩy hội Phủ Dầy được biết tin vua Bảo Đại lấy
vợ lâu không có con, bà hoàng hậu (theo đạo Thiên chúa) đến cầu khẩn ở đền Sòng, đã được Mẫu ban cho hoàng tử Bảo
Long. Thánh Mẫu báo mộng cho biết mộ của Mầu ở ngôi miếu xứ Cây Đa, Phủ Dầy. Năm
1938, để trả ơn Mẫu, vua Bảo Đại đã cho “Hội Xuân Kinh” triều đình Huế hưng công xây dựng
khu lăng Mẫu toàn bằng đá xanh và đá
hồng ”(trang
144).
Sang trang 145, tác giả viết tiếp: “Mẫu ở phía Nam, có hai nhà
bia cũng được làm bằng đá xanh là nơi đặt bàn thờ bà chúa Liễu và văn bia ca
ngợi công đức”
“Tiên Hương linh tích muôn đời
Trường xuân phúc quả, thảnh thơi lâu dài.”
Như vậy,
giáo sư đã đọc và trích trong văn bia của đệ tử Đào
Chi Phổ Hóa Xuân Kỉnh hai câu thơ trên, có nghĩa là biết lăng mộ của Thánh Mẩu do họ lập ra, chứ
đâu phải của Hội Xuân Kinh triều đình Huế lập ra. (Xuân Kinh có nghĩa là kinh
thành Phú Xuân xưa ở Huế)
Lại nữa, sau ba năm, giáo sư cho ra đời cuốn Đạo Mẫu Việt Nam với số trang đồ sộ hơn (NXB Tôn giáo - 2010), và ở trang 155 tác giả vẫn lặp lại nguyên văn như đoạn in trong sách năm 2007: “Người
ta cũng tương truyền rằng năm 1937, vua Bảo Đại ỉấy vợ không có con, nên Nam Phương
hoàng hậu đến cầu tự ở đền Sòng (Thanh Hóa), sau ứng nghiệm sinh hoàng tử Bảo Long. Sau đó, Thánh
MẫuLiễu Hạnh đã báo mộng cho biết mộ của Người ở xứ Cây Đa, thôn Tiên Hương,
Phủ Dầy. Để trả ơn Mẫu, năm 1938, vua Bảo Đại cho Hội Xuân Kinh triều đình Huế tiến hành hưng
công xây dựng khu lăng mộ Mẫu bằng đá. Cũng có tư liệu cho rằng việc xây dựng lăng Mẫu chủ yếu là do những đệ
tử ở Huế, thành viên của Hội Xuân Kinh (hay hội Sơn Nam) đã bỏ tiền bạc và trực
tiếp ra đây xây dựng”.
Như vậy có nghĩa là tác giả đã “phớt lờ” văn bia của Đào Chi Phổ Hóa
đặt ở lăng Mẫu, mặc dầu có đọc (nếu
không đọc tại sao lại trích dẫn được?) Nghịch lý hơn nữa:
-
Giáo sư cho biết vua Bảo Đại cho
vợ đi cầu tự vì lâu không có con, cầu tự năm 1937, mà lại sinh ra hoàng tử Bảo
Long vào 04 tháng 01 năm 1936.
-
Ai cũng biết Nam Phương hoàng hậu
lấy vua Bảo Đại ngày 20 tháng 03 năm 1934 và đến ngày 04 tháng 01 năm 1936 (tháng 12 năm Ất Hợi) thì đẻ hoàng tử Bảo Long. Nếu
đúng như giáo sư Ngô Đức Thịnh cho biết,
thì Nam Phương đẻ Bảo Long trước hàng năm rồi mới đi cầu tự để ứng
mộng?
-
Vả lại, mới lấy nhau 1 năm 10
tháng đã sinh con và từ năm 1936 đến 1943 bà Nam Phương “sòn sòn” ra các vị:
Hoàng tử Bảo Long 1936 (ngày 04/01)
Công chúa Phương Mai 1937 (ngày 01/08)
Công chúa Phương Liên 1938 (ngày 03/11)
Công chúa Phương Dung 1942 (ngày 5/02)
Hoàng tử Bảo Thăng 1943 1
Có lẽ ít người “mắn đẻ” như Nam Phương hoàng hậu, chỉ trong khoảng trên dưới 7 năm đã sinh được 5
người con liền. Thế mà vẫn mang tiếng “lấy vợ đã lâu
không có con”.
3. Phủ Dầy thờ ai?
Có người cho là người “ngớ ngẩn” mới hỏi như vậy. Có người lại cho rằng
Phủ Dầy thờ Mẫu Liễu Hạnh chứ thờ ai? Ông từ Trần Viết Đức ở Phủ Dầy Tiên Hương và
ông từ Trần Văn Bái ở Phủ Dầy Vân Cát – vào những năm 80 của thế kỷ XX -
đêu chỉ dẫn cho tôi nghiên cứu nội dung thờ Tam tòa Thánh
Mẫu: Liễu
Hạnh, Duy Tiên và Quế Anh. Năm 1988 - 1993, khi nghiên cứu để biên soạn cuôn Lịch sử Đảng bộ huyện Vụ Bản cũng như Lịch sử xã Kim Thái, hai vợ chông ông từ
Đức và ông từ Bái đều cho tôi nhiều lần vào nội cung để nghiên cứu và đều giới
thiệu đúng như
vậy. Cụ thể, lúc đầu trong nội cung phủ Tiên Hương có khám kính đặt 5 bức tượng trong khám, gồm: Thánh Mẫu Liễu Hạnh mặc áo đỏ,
Thánh Mẫu Duy
Tiên mặc áo xanh, Thánh Mẫu
Quế Anh mặc áo trắng. Đó là Tam tòa Thánh Mẫu của Phủ Dầy, hai bên có
tượng Thánh phụ và Thánh mẫu của thánh Mẫu Liễu Hạnh. Sau này khi sửa phủ cổ 4 gian thành
nơi thờ các vị Khải thánh, đưa Thánh phụ và Thánh mẫu về đó thờ, thì khám kính
còn ba vị Thánh Mẫu Liễu Hạnh, Duy Tiên và Quế Anh.
Nhưng các sách Đạo Mẫu (2007) và Đạo Mẫu Việt Nam (2010) của giáo sư Ngô Đức Thịnh lại cho đó là Tam tòa Thánh Mẫu của đạo Tứ phủ.
Trong Đạo Mẫu (2007) viết về
Phủ Dầy Vân Cát có đoạn: “Cung đệ nhất (chính cung) ở trong cùng, bao gồm ba gian khung gỗ làm
theo kiểu mái cuốn lợp ngói ta. Trên bàn thờ có ba khám thờ Tam tòa Thánh Mầu: Đệ nhất Liễu Hạnh, mặc áo đỏ
được đặt chính giữa; Mầu đệ nhị áo xanh, bên trái và Mẫu đệ
tam áo trắng bên phải.” Phần chú thích ghi:
1.
Mầu đệ nhất Thượng Thiên (Liễu
Hạnh)
2.
Mầu đệ nhị Thượng Ngàn
3.
Mẫu đệ tam Thoải cung.[1]
Về
phủ Dầy Tiên Hương, giáo sư Ngô Đức Thịnh viết: Cung đệ nhất... gồm ba
gian, là nơi thờ Tam íòa Thánh Mầu. Mẫu đệ nhất ở giữa mặc áo đỏ, đồng nhất với Mẫu Liễu Hạnh. Mẫu đệ nhị Thượng Ngàn - áo xanh và Mẫu đệ tam Thoải phủ - áo trắng đặt hai bên.[2]”
Trên thực tế văn bản 24 bản sắc phong
đời Lê - Nguyễn không hề có chữ nào đả động đến Tam tòa Thánh Mẫu của Đạo Tứ phủ (Mẫu Thượng
Thiên, Mẫu Thượng Ngàn và mẫu
Thủy phủ) mà tất cả mỹ tự trong toàn bộ sắc
phong đều dành cho Tam tòa Thánh Mẫu ở phủ Dầy, nơi đang
thờ ba vị Thánh Mẫu, Liễu Hạnh,
Duy Tiên và Quế Anh. Ngoài ra còn có sắc phong Thánh phụ và
Thánh mẫu của Mầu Liễu Hạnh (xem thêm phần IV:
Các di tích lịch sử Phủ Dầy, trong sách PHỦ DẦY VÀ CÁC NỮ THẦN VỤ
BẢN TRONG TÍN NGƯỠNG THÁNH MẪU LIỄU HẠNH, Nxb. Hồng Đức, H, 2020).
Thật sai, trong sách Đạo Mầu (2007) giáo sư Ngô Đức
Thịnh lại viết: “Phủ Nội ở xóm 1 Tiên Hương, xây dựng năm Duy Tân thứ nhất (1907)... Cung đệ
nhị thờ Tam tòa Thánh Mẫu, trên ngai có tượng
Liễu Hạnh công chúa, mặc áo hồng; Quỳnh Cung Duy Tiên công chúa, mặc áo xanh là
em dâu của Mẫu
và Quảng Cung Quế Anh công chúa là cháu của Mẫu mặc áo trắng. Cả ba vị này đều có sắc phong thời
Nguyễn.”[3]Sách
còn ghi tiếp:
“Khải thánh từ... ngôi từ đường họ Trần này dựng năm Thành Thái thứ nhất (1889)
đến năm Khải Định thứ 8 (1923) tu sửa và mở rộng hơn. Hiện nay, trong ngôi phủ
này thờ Thủy tổ Lê Công Tiên ở cung đệ nhất cùng với bố mẹ Thánh Mẫu. Cung Đệ nhị thờ Tam tòa Thánh Mẩu, cung ngoài
thờ Tứ phủ Công đồng”.
Như trên đã nói, sắc phong cũng chỉ phong cho Tam tòa Thánh Mẫu của phủ Dầy. Năm 1996,
tôi dự trong đoàn khảo sát Phủ Dầy của Sở Văn hóa do phó giám đốc Tràn Văn Bút dẫn
dầu đã phát hiện ở phủ Tiên Hương một hộp gỗ
sơn đựng hơn hai chục sắc phong từ đời Lê Vĩnh Khánh đến
(1728) đến đời Khải Định (1924) chia làm 2 loại:
- Loại thứ nhất: Phong cho Tam tòa Thánh Mẫu của Phủ Dầy (Đệ nhị Quỳnh cung Duy Tiên
công chúa và Quảng cung Quế Anh công chúa).
- Loại thứ hai: phong cho từng Thánh Mầu, trong đó có cả sắc phong cho bố
mẹ Thánh Mầu. Hòm sắc phong này hiện
đang lưu giữ nguyên vẹn ở phủ Dầy Tiên Hương.
Như vậy,
xét về hiện trạng cũng như tư liệu, có thể rút ra hai nhận xét:
-
Nội cung phủ Dầy thờ Tam tòa Thánh
Mấu của Phủ Dầy và có điện thần Tứ phủ (xem như cung đình của Mẫu): Tam tòa Thánh Mẫu đó là ba vị Thánh
Mẫu Liễu
Hạnh, Duy Tiên và Quế Anh, chứ không phải Mẫu Thượng Thiên, Thượng Ngàn, Thủy phủ. Trong điện
thần Tứ phủ công đồng của Mẫu có việc thờ Tam tòa Thánh Mẫu của đạo Tứ phủ hay không? Xin các học giả cho
thêm ý kiến.
-
Hệ thống điện thần của phủ Dầy
không giống như sơ đồ hệ thống điện thần của giáo sư Ngô Đức Thịnh nêu ra cho
đạo Tam, Tứ phủ là Phật bà Quan âm đứng đầu điện thần, trên cả Ngọc hoàng thượng đế.[4] Điện
thần của phủ
Dầy không có tượng Phật nào cả.
Và do đó, câu trả lời cho câu hỏi: “Phủ Dầy thờ ai? Chính là phủ Dầy thờ bà Thánh Mẫu Liễu Hạnh hay nói rộng ra là thờ
Tam tòa Thánh Mẩu Liễu Hạnh, Duy Tiên và Quế Anh theo đúng sắc phong từ đời Lê,
Nguyễn để lại. Trong phủ có thờ điện thần tứ phủ công đồng, coi như hệ thống
cùng hoạt động với Thánh Mau Liễu Hạnh.
Nói như thế, không có nghĩa là Thánh Mẫu không nằm trong đạo Tứ phủ. Mà muốn nói rằng đã
thờ thần thì phải “chính danh định phận” cho vị thần đó. Bỏ ra ngoài một vị
thần thờ ở đó là một sai lầm cả về mặt tâm linh và tâm thức đối với các vị thần
thờ ở ngôi đền, phủ đó theo như sắc phong đã có. Sắc phong cũng chỉ phong cho
vị thần thờ ở đền ấy. Có sắc phong mà lại thờ thần khác thì chấp nhận sao được?
4. Vấn đề “Tam thế luân hồi” của Thánh Mấu Liễu Hạnh.
Trước đây, nghiên cứu về Thánh Mẫu Liễu Hạnh, chỉ biết đến
hai đời của Mẫu ở Vân Cát và Tây Mỗ. Phủ Tiên Hương cũng như phủ Vân Cát đều có hoành
phi: “Nhất thần lưỡng hóa” (một vị
thần hai lần sinh hóa) cũng đều có niên hiệu Bảo Đại (1930 và 1934). Đầu thế kỷ
XXI, khi xây dựng lại phủ Nấp, các nhà nghiên cứu mới tìm thấy nhiều tài liệu
về phủ Nấp có liên quan nhiều đến truyền thuyết tam thế luân hồi của Thánh Mẫu Liễu Hạnh. Mẫu của phủ Dầy, nơi đang thờ ba vị
Thánh Mẫu (Liễu Hạnh, Duy Tiên và Quế Anh), ngoài ra còn có
sắc phong Thánh phụ và Thánh mẫu của Mẫu Liễu Hạnh.
Thế nhưng trong sách Đạo Mầu (2007) giáo sư Ngô Đức Thịnh lại viết: “Phủ Nội ở xóm 1 Tiên Hương xây dựng năm
Duy Tân thứ nhất (1907)... Cung đệ nhị thờ Tam tòa Thánh Mấu, trên ngai có
tượng Liễu Hạnh công chúa, mặc áo hồng; Quỳnh Cung Duy Tiên công chúa, mặc áo
xanh là em dâu của Mầu và Quảng Cung Quế Anh công chúa là cháu của Mau mặc áo
trắng. Cả ba vị này đều có sắc phong thời Nguyễn.”[5]
Sách cũng ghi tiếp: “Khải thánh từ... ngôi từ đường
họ Trần này dựng năm Thành Thái thứ nhất (1889) đến năm Khải Định thứ 8 (1923)
tu sửa và mở rộng hơn. Hiện nay, trong ngôi phủ này thờ Thủy tổ Lê Công Tiên ở
cung Đệ nhất cùng với bố mẹ Thánh Mầu. Cung Đệ nhị thờ Tam tòa Thánh Mấu, cung ngoài thờ Tứ phủ Công đồng”.
Như trên đã nói, sắc phong cũng chỉ phong cho Tam
tòa thánh Mau của phủ Dầy. Năm 1996, tôi dự trong đoàn khảo sát Phủ Dầy của Sở
Văn hóa do Phó Giám đốc Trần Văn Bút dẫn dầu đã phát hiện ở Phủ Tiên Hương một
hộp sắc phong có hơn hai chục sắc phong từ đời Lê Vĩnh Khánh đến (1728) đến đời
Khải Định (1924) chia làm 2 loại:
-
Loại thứ nhất:
Phong cho Tam tòa Thánh Mẩu của
Phủ Dầy (Đe Quỳnh cung Duy Tiên công chúa và Quảng cung Quế Anh công chúa).
-
Loại thứ hai:
phong cho từng Thánh Mầu, trong đó có cả sắc phong cho bố mẹ Thánh Mầu. Hòm sắc
phong này đang lưu giữ nguyên vẹn ở Phủ Dầy Tiên Hương.
Trong hòm sắc
phong này còn có 4 sắc phong của Tam tòa Thánh Mẫu phủ Dầy (1 sắc phong
chung 3 vị và 3 sắc phong riêng từng vị) nhưng lại phong cho đền An Trung và An Hạ của
huyện Đại An (tức Quảng Nạp xã Yên Đồng huyện Ý Yên). Chúng tôi đã báo tin cho
phủ Quảng Nạp ở Yên Đồng lên nhận. Khi xây dựng lại Phủ Quảng Nạp (phủ Nấp),
UBND xã Yên Đồng và Ban Quản lý đã lên đón nhận 4 đạo sắc phong đó. Như vậy,
Phủ Nấp hay nói từ đời Hoằng Định (1601) đến 1781 đã có sắc phong cho bà Phạm
Tiên Nga thờ ở Phủ Nấnhưng nay vẫn chưa thấy, còn ở Phủ Nấp cũng thờ Thánh MẫuLiễu
Hạnh và Tam tòa Thánh Mẫuở Phủ Dầy. Vì sắc phong chỉ phong cho thần thờ ở đền
phủ ấy mà thôi.
Như
vậy, xét về hiện trạng cũng như tư liệu, có thể rút ra hai nhận xét:
- Nội cung Phủ Dầy thờ Tam tòa Thánh Mấu của Phủ Dầy và có điện thần Tứ
phủ (xem như cung đình của Mau): Tam tòa Thánh Mau đó là ba vị Thánh Mau Liễu
Hạnh, Duy Tiên và Quế Anh, chứ không phải Mầu Thượng Thiên, Thượng ngàn, Thủy
phủ. Trong điện thần Tứ phủ công đồng của Mầu có việc thờ Tam tòa Thánh Mau của
đạo Tứ phủ hay không? Xin các học giả cho thêm ý kiến.
- Hệ thống điện thần của phủ Dầy không giống như sơ đồ hệ thống điện thần
của giáo sư Ngô Đức Thịnh nêu ra cho đạo Tam, Tứ phủ là Phật bà Quan âm đứng
đầu điện thần, trên cả Ngọc hoàng thượng đế.[6]
Điện thần của Phủ Dầy không có tượng Phật nào cả.
Và do đó, câu trả lời cho câu
hỏi: “Phủ Dầy thờ ai? Chính là Phủ Dầy thờ bà Thánh Mẩu Liễu Hạnh hay nói rộng
ra là thờ Tam tòa Tháỉih Mẩu Liễu Hạnh, Duy Tiên và Quế Anh theo đúng sắc phong
từ đời Lê, Nguyễn để lại. Trong phủ có thờ điện thần tứ phủ công đồng, coi như
hệ thống cùng hoạt động với Thánh Mẫu Liễu Hạnh.
Nói như thế, không có nghĩa là
Thánh Mau không nằm trong đạo Tứ phủ;
mà muốn nói rằng đã thờ thần thì phải “chính danh định
phận” cho vị thần đó. Bỏ ra ngoài một vị
thần thờ ở đó là một sai lầm cả về mặt tâm linh và tâm thức đối với các vị thần
thờ ở ngôi đền, phủ đó theo như sắc phong đã có. Sắc phong cũng chỉ phong cho
vị thần thờ ở đền ấy. Có sắc phong mà lại thờ thần khác thì sao được?
4.
Vấn đề “Tam thế luân hồi” của Thánh Mẩu Liễu Hạnh.
Trước đây, nghiên cứu về Thánh
Mau Liễu Hạnh, chỉ biết đến hai đời của Mẫu ở Vân Cát và Tây Mỗ. Phủ Tiên Hương cũng như phủ
Vân Cát đều có hoành phi: “Nhất thần lưỡng hóa” (một vị thần hai lần sinh hóa) cũng đều
có niên hiệu Bảo Đại (1930 và 1934). Đầu thế kỷ XXI, khi xây dựng lại phủ Nấp,
các nhà nghiên cứu mới tìm thấy nhiều tài liệu về phủ Nấp, có liên quan nhiều đến
truyền thuyết tam thế luân hồi của Thánh Mẫu Liễu Hạnh.
Có nguồn gốc từ
Quảng cung, thực là thần hóa
Vang tiếng tăm
trong thiên hạ chỉ bởi hiếu trinh
Rồi đến Vân Cát,
khuôn mẫu mẹ bao trùm hải nội Luôn vì phu tử, lòng nhân từ nhuộm thấm sơn
hương.
Buổi Tây Mỗ,
đoạt thân Hoàng Thị, tái hợp Đào quân Ngụ Kẻ Soi, dạy con học hành cho tròn phụ
đạo.[7]
Câu đối
ở Phủ Dầy Tiên Hương:
Tam thế luân hồi, vu Vĩ Nhuế, vu Vân Cát, Vu Nga Sơn ngũ bách dư niên
quang thực lục,
Lịch triều ba cổn, vi đế nữ, vi đại vương, vi chúng mẫu ức thiên vạn cổ
điện danh bang.
Dịch:
Ba đời đổi
thay, ở Vĩ Nhuế, ở Vân Cát, ở Nga Sơn hơn năm trăm năm, sự tích sáng
ngời trong sử sách.
Các
triều phong tặng là con trời, là Đại vương, là mẹ dân;
muôn ngàn đời sau, tiếng tăm vang dội khẳp trần gian.
Như vậy chúng ta thấy
có sách thì chỉ chép có 2 đời ở Vân Cát, Nga Sơn, các đại tự ở Phủ Dầy cũng chỉ
có “nhất thần lưỡng hóa”. Năm 1806, đời Gia Long thứ 6, Lý Văn Phức cho rằng Đoàn Thị Điếm chỉ nói
có 2 đời vì bà yếu đuối không đi sâu được.
Từ khi có Cát thiên tam thế thực lục ra đời, truyền
thuyết “tam thế luân hồi” mới nổi lên. Sự thực thì truyền thuyết này được ghi
chép lại do Vũ Huy Trác đời Lê Cảnh Hưng đã nêu ra.
Thời Nguyễn thế kỷ XIX đã
có ý đề cao, nhấn mạnh truyền thuyết tam thế luân hồi của Mẫu Liễu. Trong thực tế,
tôi đồng tĩnh với quan điểm của nhà nghiên cứu Dương Văn Vượng, rõ ràng có 3 vị
nữ thần Phạm Tiên Nga, Liễu Hạnh Công chúa và bà Hoàng Thị Trinh thờ ở ba nơi
khác nhau. Nhưng các nhà Nho và các nhà đồng cốt đã ghép ba chuyện này vào một
thân thế là Liễu Hạnh công chúa để tôn vinh về mặt tâm linh cho vị nữ thần này,
tạo thành truyền thuyết “tam thế luân hồi” lung linh, huyền diệu và đậm yếu tố
đạo đức trinh, hiếu, từ của một nhân vật Thánh Mẫu Liễu Hạnh. Đó chính là sự sáng tạo văn hóa dân
gian của nhân dân ta, tạo nên một huyền thoại đẹp cho đời. Một điều hiển nhiên là ở
Quảng Nạp, hay Phủ Dầy Vân Cát, hay Tây Mỗ đều lấy thần hiệu Liễu Hạnh là trung
tâm để thờ phụng. Ngay sắc phong của Quảng cung, Vĩ Nhuế cũng phong cho Liễu
Hạnh, Duy Tiên, Quế Aeh tam vị thánh Mẩu của phủ Dầy. Điều đó cũng nói lên rằng
tín ngưỡng Mẫu
Liễu Hạnh đã lan rộng ra cả Nam Định, Thanh Hóa ngay ở thế kỷ XVII, XVIII, sang
thế kỷ XIX, XX đã phát triển khá mạnh. Phủ Dầy xứng đáng là trung tâm của tín
ngưỡng Mẫu
Liễu Hạnh và đạo Tam, tứ phủ.
5. Thánh Mẩu Liễu Hạnh vị thần chủ của đạo Tam tứ phủ hay Đạo Mẩu Viêt Nam •
Về vị thế Thánh Mẫu Liễu Hạnh trong
đạo Tam tứ phủ, giáo sư Ngô ĐứcThịnh đã có kiến giải sắc bén và xác đáng.
Nhưng Thánh Mẫu Liễu Hạnh có phải là
Thần chủ của Đạo Mẫu Việt Nam nói chung thì cần phải bàn luận cho minh xác.
Có thể nói trên đất
nước ta có nhiều vị Thánh Mẫu, được coi như Thánh Mẫu của các vùng miền. Ví dụ như bà chúa Xứ (bà chúa Xam) ở Nam Bộ, Bà
Thiên Yana ở Nam Trung bộ, bà Thánh Mẫu Nam Hải Càn Vương ở Bắc Trung bộ, hay bà Ngũ
Hành nương nương ở Nam Trung bộ (Quảng Nam). Ở Việt Bắc và miền Trung du nhiều
nơi thờ Quốc Mẫu Âu Cơ... Tất cả các Thánh Mẫu đó, ta coi như đều nằm trong Đạo Mẫu Việt Nam, có thể không
liên quan gì tới đạo Tam tứ phủ, hay có mối liên quan ít nhiều về một khía cạnh
nào đó với Tam, tứ phủ. Như vậy, Mẫu Liễu Hạnh là Thánh Mẫu của Tín ngưỡng Mẫu Liễu Hạnh, chủ yếu ở miền đồng bằng Bắc bộ và Bắc Trung bộ, nay tuy
có lan rộng nhiều nơi khắp Bắc, Trung, Nam đều có phủ thờ Thánh Mẫu Liễu Hạnh. Nhưng như
thế, có thể coi Mẫu Liễu Hạnh là thần chủ của đạo Tam tứ phủ mà thôi?
Trong Đạo Mẫu Việt Nam, giáo sư Ngô Đức Thịnh có nhận định:
“Về bản chất,
việc phụng thờ bà Thiên Yana, Bà chúa Xứ, Bà Đen không thuộc hệ thống thờ Tam phủ, Tứ
phủ. Tuy nhiên, ít nhất từ giữa thế kỷ XX trở lại đây, cùng các lóp di dân của
người Việt, nhất là sau năm 1954, nhiều nơi ở Nam Bộ, ngoài việc hình thành các
đền phủ thờ Tam, Tứ phủ thì còn có việc các nơi đang thờ Mẫu, như ở núi Bà Đen, núi
Sam, cũng ít
nhiều chịu tác động của quá trình Tam phủ, Tứ
phủ hóa.[8] Nói một cách khác, việc thờ Mẫu ở miền Nam có sự tích hợp nhiều tầng văn hóa, có tính
chất đa văn hóa, cần phải xem xét, bóc tách ra.
Vậy Thánh Mẫu Liễu Hạnh, vị
thần chủ của đạo Tam phủ, Tứ phủ có thể là thần chủ chung của đạo MẫuViệt Nam không? vấn
đề này cần phải xem xét minh bạch, chu đáo hơn.
Hơn ba chục năm nay,
từ khi có lệnh phục hồi lễ hội Phủ Dầy cuối thập kỷ 80 của thế kỷ XX, thì việc nghiên cứu về tín ngưỡng Thánh Mẫu Liễu Hạnh đã diễn ra
tương đối mạnh mẽ, không chỉ nghiên cứu riêng về tín ngưỡng Mẫu Liễu Hạnh, mà đã mở rộng ra về Đạo Mẫu Việt Nam nói
chung, các Thánh Mẫu ở khắp nước, miền Bắc, miền Trung, miền Nam bộ, Tây nguyên .v.v. đều
đã được nghiên cứu. Nhiều vấn đề đã được giải mã, nội dung Đạo Mẫu được nghiên cứu
kỹ lưỡng hơn về nhiều mặt, khiến mọi người đều hiểu rõ hơn về Đạo Mẫu nước ta. Tuy nhiên, nó
cũng đặt ra nhiều vấn đề cần phải giải mã, phải có kiến giải thuyết phục để
minh định nội dung của vấn đề.
Những
vấn đề còn băn khoăn hiện nay chưa phải đã hết, như vấn đề cách tính thời gian
Mầu Liễu qua đời trong tam thế luân hồi mà Cát thiên tam thế thực lục nêu ra đã thỏa đáng chưa?[9] Vấn đề “Phủ Chính” kiến
giải như thế nào cho đúng? Và có nên đặt ra không? Vấn đề thị trường hóa các
lễ hội cũng đang đau đáu trong ứng xử của các nhà quản lý văn hóa. Quản lý như thế nào cho các lễ hội đi vào con đường đúng đắn v.v… Cho
nên, nêu ra 5 nỗi băn khoăn trên, chúng tôi cũng nhằm nghiên cứu cho đúng hướng, giải quyết những vấn đề bức xúc
về tâm thức dân gian đi vào những nhận thức văn
hóa đúng đắn hơn.
Mùa
xuân Canh Tý 2020
BÙI VĂN TAM
[1] Ngô Đức Thịnh - Đạo Mẫu NXB Khoa học Xã hội
2007 trang 142-143.
[2] Ngô Đức Thịnh - Đạo Mẫu - Sđd trang 137
[3] Ngô
Đức Thịnh - Đạo Mẫu Việt Nam - Sđd - trang 158. Như vậy, chính Ngô Đức Thịnh đã
công nhận có Tam tòa Thánh Mầu ở Phủ Dầy gồm Liễu Hạnh, Duy Tiên và Quế Anh
công chúa.
[4] Ngô
Đức Thịnh - Đạo Mầu Việt Nam - Sđd
trang 62.
[5] Ngô Đức Thịnh - Đạo Mầu Việt Nam - Sđd - trang 158. Như
vậy, chính Ngô Đức Thịnh đã công nhận có Tam tòa Thánh Mầu ở Phủ Dầy gồm Liễu
Hạnh, Duy Tiên và Quê Anh công chúa.
[6] Ngô Đức Thịnh , Đạo Mâu Việt Nam, Sđd trang
62.
[7] Ngô Đức Thịnh - Phủ
Quảng Nạp. Sđd. Bài của Dương Văn Vượng trang 134.
[8] Đạo Mẫu Việt
Nam - Sđd. Trang 331.
[9] Trong
các tài liệu ở Phủ Quảng Nạp từ đời Lê đến Duy Tân lục niên (1912) bài Giáng bút của Thánh Mẩu có ghi: “Ta vâng
mệnh giáng sinh, niên hiệu Thiệu Bình. Thiên Hựu đến nay 535 năm... Xin hãy làm
con tính trừ 1912-1434=? Có được 500 năm không?”
Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét